DECLARAÇÃO CONJUNTA DO PAPA JOÃO PAULO II E DO PATRIARCA IGNACIOS ZAKKA I IWAS

11/01/2011 17:20

 

O Santo Padre eo Patriarca Siríaco de Antioquia, Sua Santidade Mar Ignatius Zakka Moran I Iwas, assinaram a declaração conjunta que se segue: 1. Sua Santidade João Paulo II, Bispo de Roma, o Papa da Igreja Católica e Sua Santidade Mar Ignatius Zakka Moran Iwas I, Patriarca de Antioquia e todo o Oriente Chefe Supremo da Igreja Ortodoxa Síria Universal, ajoelhado com toda a humildade diante do trono, exaltado e enaltecido de nosso Senhor Jesus Cristo, dando graças por esta oportunidade maravilhosa que tem sido a sua autorizados a reunir-se em Seu amor, para reforçar as relações entre nossas duas Igrejas irmãs, a Igreja de Roma ea Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia, excelentes relações já existentes, graças à iniciativa levada a cabo conjuntamente por Sua Santidade feliz memória, e Sua Santidade o Papa Paulo VI, de feliz memória, Moran Mar Ignatius Jacoub III.
2. É um desejo solene de Sua Santidade João Paulo II e Sua Santidade Zakka I para alargar o horizonte da sua fraternidade e dizer, com isso, o modo de profunda comunhão espiritual que une e junta-se os prelados, clero e fiéis de ambos os suas igrejas, para fortalecer esses laços de fé, esperança e amor e os progressos na busca de uma vida eclesial comum e abrangente.
3. Primeiro, Sua Santidade João Paulo II e Sua Santidade Zakka I confessar a fé de suas duas igrejas, a fé formulada pelo Concílio de Nicéia, em 325 dC, conhecido como o Credo Niceno-Constantinopolitano. " Eles incluem, hoje, que as confusões e divisões que ocorreram entre as suas Igrejas, nos séculos seguintes, em nada prejudica ou tocar a substância da sua fé, uma vez que estas confusões e cismas ocorreu apenas por causa das diferenças na terminologia e da cultura e devido a diversas fórmulas adoptadas pelas diferentes escolas teológicas para exprimir o mesmo tema. Conseqüentemente, nós encontramos hoje nenhuma base real para as divisões e cismas triste que ocorreu entre nós, em seguida, sobre a encarnação da doutrina. Na palavra e na vida, confesso que a verdadeira doutrina sobre Cristo, nosso Senhor, apesar das diferenças na interpretação da doutrina que surgiu na época do Concílio de Calcedônia.
4. Por isso, queremos reafirmar solenemente a nossa profissão de fé comum, na encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, como declarou em 1971, o Papa Paulo VI eo Patriarca Mar Ignatius Moran Jacoub III. Eles negaram que houve diferenças na sua fé professada no mistério do Verbo de Deus se fez carne e homem. Por sua vez, confesso que ele encarnou por nós, assumindo um verdadeiro corpo e uma alma racional. Ele partilhou a nossa humanidade em todas as coisas exceto no pecado. Confessamos que nosso Senhor e nosso Deus, nosso Salvador e Rei de tudo, Jesus Cristo, como Deus é perfeito em sua divindade e perfeito homem como a sua humanidade. Nele Sua divindade está unida à sua humanidade. Esta união é real, perfeito, sem mistura ou mistura, sem confusão, sem modificação, sem divisão, sem separação. Ele é indivisível e eterna de Deus, tornou-se visível na carne e tomou a forma de servo. Nele a humanidade e divindade se unem em um real, perfeito, indivisíveis e inseparáveis, e nele todas as suas propriedades estão presentes e ativos.
5. Uma vez que temos a mesma concepção de Cristo, nós confessamos mesmo a própria noção de mistério. Encarnado, morto e ressuscitado, mais uma vez, nosso Senhor, Deus e Salvador triunfou sobre o pecado ea morte. Através dele, durante o tempo de Pentecostes, a sua segunda vinda, um período que é a última fase do tempo é dado ao homem para tornar a experiência de nossa criação, o reino de Deus, o processador de levedura (cf MT. 13 33), já presente entre nós. Por esta razão, Deus escolheu um novo povo, a Sua santa Igreja, que é o corpo de Cristo. Através da fala e através dos sacramentos, o Espírito Santo age na Igreja de chamar cada um de nós e nos fazem membros do corpo de Cristo. Aqueles que crêem são batizados no Espírito Santo, em nome da Santíssima Trindade, para formar um só corpo, e através do sacramento da Confirmação (Confirmation), sua fé é fortalecida e aperfeiçoada pelo mesmo Espírito.
6. A vida sacramental encontra sua realização na Eucaristia e seu cume, de modo que é através da Eucaristia que a Igreja realiza e revela a sua natureza de uma maneira mais profunda. Através da Eucaristia, o evento da Páscoa de Cristo se expande sobre toda a Igreja. Através do Batismo e da Confirmação, na verdade, os membros de Cristo estão unidos pelo Espírito Santo, são enxertados em Cristo e através da Sagrada Eucaristia, a Igreja se torna o que é ser através do Baptismo e da Confirmação. Por meio da comunhão com o Corpo eo Sangue de Cristo, os fiéis cresçam em que a deificação misteriosa que através do Espírito Santo faz habitar o Filho como filhos de Deus Pai.
7. Os outros sacramentos da Igreja Católica ea Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia têm em comum um único e mesmo a sucessão do ministério apostólico, ou seja, a Ordem, Matrimônio, reconciliação dos penitentes, Unção dos Enfermos, convergir para o celebração da Santa Eucaristia é o coração da vida sacramental e da expressão mais visível da comunhão eclesial. Esta comunhão dos cristãos entre si e as Igrejas locais se reuniram em torno de seus bispos legítimos, é realizada na assembléia da comunidade que confessa a mesma fé, na esperança de que tende para o mundo vindouro, enquanto se aguarda o retorno do Salvador e unido Espírito Santo que vive nele com um amor que nunca falha.
8. Uma vez que é a expressão mais alta da unidade cristã entre os fiéis e os bispos e padres, a Eucaristia ainda não pode ser concelebrada entre nós. A festa que exige uma completa identidade de fé, de identidade de fé não existe entre nós. Algumas questões, de fato, ainda precisam ser resolvidas no que diz respeito à vontade de Deus para a sua Igreja, assim como quanto particular e doutrinária implicações canônicas para as suas próprias tradições para as nossas comunidades que permaneceram muito tempo na separação.
9. A identidade da nossa fé, embora ainda não concluída, no entanto, permite-nos fornecer a colaboração entre as nossas Igrejas no cuidado pastoral em situações em que, atualmente, são freqüentes, tanto devido à dispersão das nossas gentes mundo, e as precárias condições de neste momento difícil. Não é incomum que a nossa gente moralmente ou fisicamente impossível o acesso de um sacerdote de sua própria Igreja. No desejo de satisfazer as suas necessidades e tendo em mente a sua vantagem espiritual autoriza-los, em tais casos, e quando eles precisam, para pedir os sacramentos da Penitência, Eucaristia e Unção dos Enfermos aos sacerdotes de legítima "uma das nossas duas Igrejas irmãs. Da cooperação pastoral deveria logicamente conduzir a colaboração na educação e na formação teológica dos padres. Ele encorajou os bispos a promoção de uma estrutura compartilhada de educação teológica, sempre que julgá-lo possível. Ao fazer isso, não nos esqueçamos que é nosso dever fazer tudo o que se está ainda em nossa capacidade de alcançar a plena comunhão visível entre a Igreja Católica ea Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia, e constantemente implorar ao Senhor que nos conceda a unidade que é a única dar ao luxo de dar ao mundo um testemunho unânime e harmonioso do Evangelho.
10. Agradecendo ao Senhor que nos permitiu este encontro com a alegria confortadora da fé que temos em comum (cf. Rm 1, 12) e que nos permitiu proclamar ao mundo o mistério da pessoa do Verbo encarnado e Sua obra de salvação, alicerce inabalável da fé comum, comprometemo-nos solenemente a fazer tudo o que nós seremos capazes de remover os últimos obstáculos ainda a plena comunhão entre a Igreja Católica ea Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia, de modo que, com apenas um coração e uma voz, podemos pregar a palavra é "a luz verdadeira que ilumina todo homem" e "dá o poder de se tornarem filhos de Deus aos crentes em Seu nome" (Jo 1: 9-12) .

© Copyright 1984 - Libreria Editrice Vaticana
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1984/june/index_po.htm

TRADUÇÃO
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